耶稣是完全的吗？

编者注：这是 独立文章（2026） 系列的第六十五篇。

人无完人。”这句当代的格言确实切中现实。我们都明白自己的缺点与局限，也常急于用这句话为自己开脱。

但圣经给这条“规律”留下了一个例外。我们也常听见有人说：“世上只有一位完全的人。”这人就是耶稣基督。

耶稣确实是有史以来唯一完全的人。然而，圣经在何处、又如何教导这一点呢？耐人寻味的是，还有经文说耶稣“得以完全”。让我们一同探究耶稣的完全。

神的永恒之子

在具体谈到耶稣按着人性过的完全人生之前，我们要先认识到，祂是一位永恒、且为神的位格。换言之，祂是神的永恒之子（约1:1）。祂自永恒以来，完备无缺地具备神一切属性之完美。祂在“存在、智慧、权能、圣洁、公义、良善和真实”上，都是“无限的、永恒的、不可改变的”（《威斯敏斯特小要理问答》第4问）。

也就是说，耶稣因其神子的身分而完全；祂全然无罪。

耶稣完全的人性

与祂的神子身分相对应，当我们谈论耶稣完美的人生时，我们是按着祂道成肉身的人性而言——也就是指祂人性的完全。对此可以从不同角度来思考。

第一，耶稣并未被纳入亚当的罪中。这正是诸如罗 5:12–21 一类经文的要旨。“众人都犯了罪”（罗 5:12），而耶稣则构成鲜明的对照：在亚当里的人因一次过犯都被定罪，但在基督里的人却因一次义行都被称义（罗 5:18–19）。

既然众人借着亚当而犯了罪，然而基督却带来义与生命，那么耶稣就不在那在亚当里“众人”的行列之中。他所赐的义，源于他作为立约元首与全然公义之代表的独特身分。这也与天使加百列向马利亚所传的信息相一致：她所要生的必为圣，称为神的儿子（路 1:35）。

由此可见，耶稣并无倾向犯罪的堕落性情；他拥有人性，却是不堕落、无罪的人性；他全然公义。

第二，耶稣过的是完全顺服的人生。这同样需要回到亚当来理解。亚当的不顺服带来定罪，而新约把耶稣描绘为第二位、也是末后的亚当——这位代表的顺服，扭转了第一位亚当的悖逆。

除罗 5:12–21 外，马可关于试探的记述也把耶稣呈现为新亚当——那位在试探面前仍然顺服的代表。或许正因如此，文中特别提到野兽，以唤起对伊甸园的意象（可 1:12–13）。

同样，在耶稣受洗之后（见路3:21–22），路加福音接着给出一份家谱，将耶稣一直追溯到亚当（路3:23–38）。随后，耶稣在旷野里显出顺服（路 4:1–13）。这再次将耶稣的顺服与他作为新亚当的身份联系起来。

保罗也在林前15章论到这一点。耶稣是末后的亚当，死人复活也藉着他而来（林前15:21–22，45）。耶稣的复活，是对他那不义之死的平反。因他本无罪，将耶稣当作罪犯处死乃属不义；他从死里复活，显明他完全的顺服（参 提前3:16）。基督的复活彰显他毕生的顺服（参来 2:14-18）。

第三，当《希伯来书》论到耶稣“得以完全”（来2:10；5:9；7:28）时，我们必须在救赎历史的脉络中来理解，而不是把这话当作关乎他本性的陈述。耶稣作为上帝的永恒之子，毫无罪。此外，主耶稣在世的一生从未犯罪。因此，“被成全”是指他圆满成就了终极、完全的大祭司职分，使我们比以往任何祭司都更得以亲近神（参 来5:7-10；6:19-20；9:11-14；10:5-14）。

耶稣之所以能献上那最终且终极的祭，是因为他是永恒的神子，永远活着，照无穷之生命的大能（来7:15–28）。耶稣的复活，以及他为我们所开通通向神的通达之路，都以他将自己献上的祭是完全的为设定，也就因此以他在世生命的完全为前提。

结论

我们无人完全，耶稣却是完全的，这真是大好消息。耶稣是第二位、也是末后的亚当；他完全的顺服成为我们因信得称义的根据。生命在他里头，这生命就是人的光；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命（约1:4；20:31）。他绝非仅仅是人；他是永恒的神子。然而他也是真正的人——道成肉身的神人，替我们成就了我们所不能成就的。

作为那位完全的祭司，耶稣是惟一的中保，使我们得着完全无碍地亲近神的通路（来10:14）。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4:14–16）。

本文最初发表于 Ligonier Ministries 部落格。