苏黎世革命家：慈运理

编者注：独立文章系列的第四篇。

除了马丁路德、布灵格（Heinrich Bullinger）和加尔文之外，最重要的早期改教家就是慈运理（Ulrich Zwingli）。身为第一代改教家，他被认为是瑞士新教的创始人。此外，历史也将他视为第一位改革宗神学家。尽管加尔文后来在神学家的地位上超过了慈运理，但他也是站在慈运理宽阔的肩膀上。

在路德出生不到两个月后，慈运理于 1484 年 1 月 1 日出生在威德赫斯（Wildhaus）；这是现代瑞士东部的一个小村庄，距离苏黎世有 64 公里。他的父亲，老乌利希（Ulrich Sr.），从农民出身，一路攀升到中上层阶级，成为一名成功的农夫和牧羊人，同时也是该地区的首席行政官。这样的成功使他能够给儿子提供良好的教育。身为一家之主，他给年轻的慈运理灌输了传统的瑞士价值观：坚强的独立性、强烈的爱国主义、对宗教的热情以及对学术的强烈兴趣。

老乌利希很早就认识到了儿子天资聪颖，并将他送到他的叔叔 ── 一位前任牧师那里学习阅读和写作。由于家境富裕，慈运理的父亲有能力为儿子提供更进一步的教育。1494 年，他将 10 岁的慈运理送进了相当于巴塞尔高中的学校，在那里学习拉丁语、辩证法和音乐。他的进步如此之快，以至于他的父亲在 1496 年或 1497 年将他转学到了伯尔尼（Berne）；在那里，他在一位著名的人文主义者，沃夫林（Heinrich Woeflin），的指导下继续学习。在这里，慈运理接触到了文艺复兴时期的思想和经院哲学研究方法。他的才华被道明会（Dominican）的修士们注意到了，于是他们试图招募他加入他们的修道会，但慈运理的父亲不希望他的儿子成为一名修士。

维也纳大学和巴塞尔大学

1498 年，慈运理的父亲把他送到维也纳大学就读。当时，人文主义研究取代了经院哲学，维也纳大学也成为古典学习的中心。在那里，他学习了哲学、天文学、物理学和古代古典文学。1502 年，他进入巴塞尔大学，接受了良好的人文主义教育。在课堂上，他受到神学教授威顿巴赫（Thomas Wyttenbach）的影响，开始意识到教会的弊端。他在进修古典学的时候也教过拉丁文。他在该校获得了学士（1504年）和硕士学位（1506年）。

慈运理在罗马天主教会中被按立神职，并立即在格拉鲁斯（Glarus）的教堂（他小时候去的教堂）购买了牧师职位。在宗教改革之前，花钱向地方长官购买教会职位是很常见的。他的时间都花在传道、教导和牧养上。他还致力于许多个人研究，像是自学希腊语、研究教父和古代经典。他迷上了古代的异教哲学家和诗人。最重要的是，他开始阅读伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）的人文主义著作，并对他的学识和虔诚留下了深刻的印象。这使得他与伊拉斯谟之间有些珍贵的通信。

1506 年至 1516 年，慈运理在格拉鲁斯服事的期间，曾两次担任瑞士青年佣兵队的随军牧师。瑞士佣兵在欧洲各地的需求量很大，是瑞士各州的主要收入来源。就连教皇身边也有瑞士卫兵。但这种做法让许多优秀的瑞士年轻人付出了生命的代价。身为一名随军牧师，慈运理目睹了许多瑞士年轻人互相战斗，目睹了瑞士人在外国的土地上为了外国统治者而杀害其他瑞士人。他无数次被迫主持临终仪式。马里尼亚诺战役（1515年）夺去了近万名瑞士人的生命。慈运理对这种制度的弊端感到痛惜，并开始在讲道中反对这种制度。

他在格拉鲁斯的最后一年被证明是关键的一年。正是在这一年里，慈运理对圣经里的福音有了理解。伊拉斯谟在这一年出版了他的希腊文新约圣经，而慈运理如饥如渴地把它读完；据说他把保罗书信的原文都给背下来了。这发生在路德将他的《95条论纲》钉在维腾堡城堡教堂（Wittenberg Castle Church）门上一年多前的时候。由于对圣经的研究，慈运理在对路德的思想一无所知的情况下，便开始宣讲了路德不久之后将宣讲的信息。慈运理写道：“ 在这个地区的人都还没有听过路德之前，我在 1516 年便开始传讲基督的福音了……。在我还不曾听过路德的名字之前，我就开始传讲福音了……。至少在我开始传福音的两年之后，我才知道有路德这个人。他绝对没有指教我。我唯独只遵循圣经。”

在艾因西德伦受欢迎的传道人

由于政治压力和他反对雇佣军作战的布道，慈运理被迫于 1516 年离开格拉鲁斯。他在艾因西德伦（Einsiedeln）的本笃会修道院担任神父，直到 1518 年。艾因西德伦是一个渡假胜地，城中的圣母马里亚朝圣所相当有名。这个朝圣所吸引了大量来自瑞士各地及其他地区的朝圣者。庞大的听众听到了慈运理的讲道，这使得他的名声和影响力进一步地扩张。

艾因西德伦比格拉鲁斯小，所以慈运理在此处的职责较以前来得轻。这使他有了更多的时间来研究圣经和众教父的著作。他阅读了安布罗斯（Ambrose）、耶柔米（Jerome）、屈梭多模（Chrysostom）和奥古斯丁的著作，以及伊拉斯谟的著作。此外，他还手抄了伊拉斯谟的希腊文新约。当他成为一位格外受欢迎的传道人时，他也开始抨击教会一些滥用职权的行为，特别是卖赎罪券的行为，他的讲道开始带有更强烈的福音色彩。然而，慈运理当时还没有看到教会的信仰有需要改正的必要性。相反地，他认为教会需要的应该主要是制度上和道德上的改革。另外，他在教学中仍然更多地依赖众教父，多过依赖圣经。他还没有做好改教工作的准备。

1518 年 12 月，慈运理日益增长的影响力为他在苏黎世大教堂（Grossmünster）争取到了 “ 人民的神父（people’s priest）” 一职。这个牧职是一个重要的职位。慈运理立即打破了按照教会行事历讲道的常规做法。取而代之地，他宣布他将按照圣经整本书的顺序进行讲道。1519 年 1 月 1 日，也就是他 35 岁生日那天，慈运理开始了一系列解经讲道，照顺序讲了整卷《马太福音》，而这些讲道都是他对希腊文《马太福音》的讲解。他持续以这种连贯的风格讲道，直到讲完了整本新约圣经。这个富有雄心壮志的计划花了 6 年时间，为接下来的改革工作奠定了基础。

1519 年秋天，苏黎世爆发了一场瘟疫。七千人中有两千人死亡。慈运理选择留在城里照顾病人和垂死的人。在这一过程中，他自己也感染了疾病，并险些丧命。在 3 个月的康复期间，他学会了很多关于信靠上帝的知识。这种个人的牺牲也增加了他在百姓当中的人气。

引进改革

当慈运理照顺序讲解圣经的时候，他阐述了他在经文中遇到的真理，即使这些真理与教会的历史传统不同。这种直接的布道并非没有挑战。1522 年，他的一些教友违背了教会关于大斋节（Lent）吃肉的规定。慈运理支持他们的做法；他们这样做是基于 “ 基督徒的自由 ” 的圣经真理。他认为这种限制是人为的。同年，他撰写了他众多宗教改革著作中的第一部，在瑞士各地流传着他的思想。

1522 年 11 月，慈运理开始与其他宗教领袖和市议会合作，对教会和政府进行重大改革。1523 年 1 月，他写下了《67条论纲》，并在当中抵制许多中世纪的信仰，例如强制禁食、教士独身、炼狱、弥撒和神父调解（priestly mediation）。此外，他开始质疑教堂中关于图像的使用。1524 年 6 月，苏黎世市效仿他的做法，规定所有宗教图像都要从教堂中移除。同样在 1524 年，慈运理又迈出了改教的一步 ── 他娶了一个寡妇，安娜·瑞恩哈得（Anna Reinhard）。这一切似乎都发生在慈运理听说路德这个人之前。这真是上帝不受环境限制的作为。

到了 1525 年，苏黎世的宗教改革运动取得了重大的进展。1525 年 4 月 14 日，弥撒正式被废除，新教的敬拜在苏黎世及其周边地区开始了。慈运理选择只履行圣经里的教导。任何没有明确经文支持的东西都被拒绝了。慈运理用大众的语言来阅读和宣讲圣经的话语。不仅仅是神职人员，整个会众在简单的圣餐仪式中领受饼和酒。牧师穿的长袍就像在演讲厅里看到的那样，而不是在天主教的祭坛上那样。对马里亚和圣徒的敬仰被禁止了，赎罪券被禁止了，为死者祈祷也被停止了。与罗马天主教的决裂正式完成。

重洗派：激进的改革者

慈运理还与一个被称为 “ 重洗派 ” 或 “ 再洗派 ” 的新团体发生了争论；这是一个更激进的改教运动，于 1523 年在苏黎世开始的。虽然慈运理做出了很大的改变，但对于这些重洗派信徒来说，他改得还不够彻底。重洗派认为：只给信徒施洗的问题是次要的，与罗马天主教会分割才是更重要的。重洗派寻求的是对教会的全面重建，这类似于一场革命。

慈运理认为重洗派的建议太过激进了。重洗派要求立即对教会和社会进行彻底改革；对此，他坚持说在这段逐渐从罗马天主教分割出来的过程中必须保持温和与耐心。他建议重洗派必须包容那些还再逐渐接受改革宗教导的软弱弟兄。然而，这种做法只让慈运理与激进派之间的冲突越来越大。

苏黎世的地方官下令要城里所有的婴儿都接受洗礼，事实证明这个命令太过头了。重洗派的回应是在苏黎世街头游行，大声抗议。1525 年，他们没有给自己的婴儿施洗，而是以浇灌或浸泡的方式给对方施洗。他们还反对慈运理肯定市议会对教会事务的权力，并主张教会和政府完全分离。

重洗派的领袖们被逮捕，并被控以教导革命教义的罪名。有些人判溺刑而死。我们不知道慈运理有没有同意这些死刑判决，但他并没有反对。

圣餐的争论

同时，慈运理和路德之间开始有了关于圣餐的争论。路德坚持同质说（consubstantiation），认为基督的身体和血存在于圣餐饼和酒里面、或借着圣餐饼和酒存在、或存在圣餐饼和酒之下。路德认为，基督在圣餐饼和酒当中是真实存在的，尽管他的看法与罗马天主教的变体说不同；罗马天主教的变体说认为：当神父在弥撒中祝圣时，圣餐的饼和酒就会变成基督的身体和血。而慈运理采取的立场是：圣餐主要是对基督之死的纪念 ── 一种象征性的纪念。

为了使宗教改革运动团结一致，1529 年 10 月召开了马尔堡会议（Marburg Colloquy）。这两位改教家与布瑟（Martin Bucer）、墨兰顿（Philip Melanchthon）、厄克兰帕迪乌斯（Johannes Oecolampadius）和其他新教领袖都亲自出席了。他们在原则上认同了摆在他们面前那 15 项内容中的 14 项：教会与政府的关系、婴儿洗礼、教会的历史连续性等等。但在圣餐议题上却无法达成共识。路德说：“ 慈运理是个 ‘ 很好的人 ’ ，但却有 ‘ 不同的灵（different spirit）’ ，因此拒绝接受他含泪向他伸出的友谊之手。” 路德对同事评论慈运理及其支持者，说：“ 我认为上帝已经蒙蔽了他们的眼睛。”

在历史的一个奇怪的讽刺中，早先反对在战争中使用雇佣兵的慈运理，于 1531 年死在了战场上。新教徒和天主教徒之间的冲突不断升级，各州纷纷拿起武器，战争很快就爆发了。苏黎世城为了抵御来自南方五个天主教州的入侵而上阵自卫。慈运理以战地牧师的身份随着苏黎世的军队出征。1531 年 10 月 11 日，他身披铠甲，手持战斧，身负重伤。敌军士兵发现他受伤躺在地上，便将他杀死。南方军队随后羞辱了他的尸体。他们把他四分五裂，把他的遗体砍成碎片，然后烧掉，再把他的骨灰和粪便混合在一起，撒到国外。

今天，在苏黎世大教堂一个显著的位置，摆放着一尊慈运理的雕像。他一手拿着圣经，一手拿着剑，站在那里。这座雕像代表着慈运理对瑞士宗教改革的深远影响，坚强且坚决。虽然他在苏黎世的事奉时间比较短，但他的成就很大。慈运理透过对真理的英勇立场，改革了苏黎世的教会，并为其他改教家引领了方向。

本文原刊于《桌边谈》杂志。