關於《那鴻書》你應該知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第二十七篇。

那鴻書不容易閱讀。雖然其審判亞述的信息表明上帝不會讓罪惡得勝，但我們可能很難完全理解本卷書如何慶祝尼尼微的陷落，也很難掌握本卷書如何持續地關注與福音有關的懲罰。如果讀者能記住以下三點，就可以解決這些問題以及其他幾個需要說明的問題。

1. 福音形成了那鴻書的信息背景 (鴻一2-8)

第一個主要部分，即那鴻書一章2-8節，具有明顯的負面基調。那鴻理所當然地認為，不僅僅是亞述人（在這部分中沒有提及亞述人），所有人都暴露在上帝完美的公義之下（鴻一2-3，5-6，8）。上帝「在患難的時候作人的避難所」，這是極大的好消息。在同一場審判中，上帝為那些將自己託付給他寬容仁慈的人提供審判中的「避難所」（鴻一7）。

這一部分位於本卷書的開頭，是解釋接下來本卷書其餘部分的鑰匙。上帝充滿恩典地決定結束曾經犯罪的猶大的苦難（鴻一12）以及即將臨到亞述的審判風暴，這是上帝工作的原型，有兩個面向。此外，儘管亞述對古代近東國家的攻勢明顯勢不可擋，亞述攻下的國家包括在那鴻之前不到一個世紀的北國以色列，然而上帝的介入顯明亞述帝國自詡至高無上的宣稱是不實的，就像宣稱亞述的神使亞述的至高無上成為可能，這種主張一樣是不實的。

2. 亞述並非上帝最終的敵人

雖然那鴻書強烈譴責亞述，特別是其首都尼尼微，但大多數亞述人並未參與侵略的行為，其中一些亞述公民甚至是被征服的以色列人。誠然，本書始終專注於亞述的國王（鴻一11，14），其軍事力量（那鴻書二章的大部分內容），以及其他參與其掠奪和自我榮耀的計劃的人，並揭示上帝的審判主要會落在這些人身上。像以撒哈頓（在位時間為公元前681-669年）這樣自稱是「世界的王……統治者中的首位」的皇帝，他們依靠的是像馬爾杜克和納布這樣「偉大的神」，對於這樣的王，主只是簡單地說：「你沒有存在的價值」（鴻一14），並真的為他預備墳墓。上帝對亞述帝國的報應預示著上帝在《啟示錄》中對「巴比倫」的審判，這「巴比倫」所代表的不僅僅是羅馬，也代表在它以前的巴比倫和尼尼微，以及其後所有以暴力、沉迷於物質主義以及自我高舉且反抗上帝的人類力量（啟十七-十八章）。

3. 上帝將擊敗所有的敵人，並徹底拯救祂的子民

如果上帝沒有白白地、充滿恩典地承諾拯救罪人，那麼上帝仇敵的滅亡會使所有人都被定罪並且死亡（羅五12-14）。奇妙的是，上帝的恩典已經照進了一個完全致力於按照自己的意願實現自主的世界中，無論是很久以前亞述的帝國主義，還是在當下反抗上帝的其他形式。

考慮到罪惡的力量，審判與救贖都是我們歡欣的原因。當邪惡及行惡之人墮落時，他們的受害者有理由歡喜（鴻三19；啟十九1-5）。同樣地，那些樂於接受上帝救贖的人歡喜地慶祝上帝對他們的恩典和憐憫（鴻一15），並期待他救贖的全然成就（鴻二2）。

活在末日已臨但尚未完全的當下，那鴻的信息呼籲信徒們要對上帝的應許保持信心，並重建世界對神聖真理的矛盾解釋。正如那鴻曝光了尼尼微偶像崇拜的帝國主義自私和自毀的性質，對於那些篡奪上帝的權力、將人類定義為自我治理、天生不認識上帝、並且完全有能力靠自己達到完美的幸福的個人、團體和文化，基督徒也應當批評。

那鴻也邀請信徒去解構人類最重視的短暫的、「終極的」善，無論是物質財富，社會地位，透過虛榮地表現自己的美德所標榜的道德純潔，還是鞏固權力。這些偶像都不過如此——由人手所造，無法拯救人也無法滿足人，也已經被證明是沒有力量的（鴻一13）。那鴻對亞述帝國主義以福音為驅動力的批評向讀者展示了如何從上帝的審判和救贖工作的角度分析文化，從而幫助信徒預備為上帝作有效的見證。它也保護我們不被世界的承諾所誘惑，或在我們面對自稱是所有美善事物的來源時動搖對這些事物的盼望——這是主為他自己存留的頭銜，也是完全拯救並滿足認識上帝之人的現實（鴻一7）。

本文選自《你需要知道的三件事》系列合集。