關於《撒迦利亞書》你應該知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第四十五篇。

1. 關於撒迦利亞書首先要知道的是撒迦利亞其人的身份

撒迦利亞在舊約中是一個常見的名字，但第1節明確地將他的身分確定為「比利家的兒子，先知易多的孫子」。根據尼希米記十二章1-4節，易多是其中一位與所羅巴伯一同從巴比倫被擄歸回巴勒斯坦的祭司。對於被擄歸回猶大的人來說，首要任務是重建被巴比倫人摧毀的聖殿。在所羅巴伯的領導下，這項工作起初開展得如火如荼，但後來卻因外部壓力和內部的冷漠而停滯不前（拉四，五）。撒迦利亞的祖父易多應該參與了聖殿初步的重建工作。撒迦利亞在完成這項工作的過程中起了關鍵性的作用。諷刺的是，根據耶穌的說法（太二十三35-37），撒迦利亞被殺害的地點正是在他帶領重建的那座聖殿中。

但在他被殺之前，撒迦利亞做了很長一段時間的事工。他第一部分信息的日期（亞一～六）是在大流士二年，也就是大約在公元前520年。第二部分信息（亞七～八）的日期是兩年後，也就是大流士四年（公元前518年）。第九至十四章沒有註明日期，但相關的希臘文獻（亞九13）暗示了這部分的日期相對比較晚，最可能是在公元前480-470年之間。總的來說，撒迦利亞作先知預言的時間大約有五十年。

2. 關於撒迦利亞書第二件事需要知道的事與他的信息有關

被擄巴比倫的日子已經結束，但人們並沒有等到他們所期待的祝福或繁榮。他們仍然處於撒馬利亞人的反對、土地的荒蕪、艱苦的工作還有其他的困難中。處境令人絕望，似乎主已經忘記了他們的存在。然而撒迦利亞這個名字的意思是「主記得」，人們只要聽到他的名字就會被提醒主並沒有忘記他們。

撒迦利亞講道的主題是要對神永不失敗的旨意充滿盼望。盼望是對未見之事的信心。就像所有的真信心一樣，盼望是客觀的，盼望的對象決定了盼望的價值。盼望不是一種不確定地、猶猶豫豫地、只是簡單祈求好運的願景。與之相反，盼望堅定地預期神的應許必定會實現。定睛仰望神是盼望的秘訣，所以撒迦利亞將人們的目光引向神——引向神的力量，神的權威，神對約的信實，以及神的基督。

憑藉著這種對於盼望的關注，撒迦利亞書被認為是整部舊約中其中一卷最為具體也最明確的彌賽亞書卷，也就不足為奇了。在令人沮喪、在許多方面都看似沒有希望的日子裡，專注於培養一個民族定睛於神透過基督逆轉詛咒的救贖目的，是重新點燃希望的關鍵。看見基督就是看見神的應許的核心，神所說的每一句話都是有保障的，因為神的一切應許在基督裡都是是和阿門（林前一20）。

當撒迦利亞將注意力引向即將來臨的基督時，最引人注目的是他對基督作為理想的先知、祭司和君王的中保職分的關注。他代表神行使先知職分這一點在撒迦利亞書十三章7節是很清楚的，萬軍之主將彌賽亞稱為「我的牧人」和與他一樣強大的同伴，卻是他要親自擊打的牧人。馬太福音二十六章31節將此事直接與基督和十字架聯繫起來。這也與基督對好牧人的說明相呼應，基督稱他為他的羊捨棄自己的性命，並且他父原為一（約十30）。祭司職分最清楚的體現在撒迦利亞書三章8節和六章12節，這兩處都提到了重要的具有彌賽亞意義的稱號「苗裔」，這與大祭司約書亞的預表相呼應。此外，約書亞站在天堂法庭上的場景描繪了神赦免罪人並稱罪人為義的美好畫面：人對稱義的需要是極大的；稱義的行動是充滿恩典的；稱義的立場是堅定的（因為那苗裔）；稱義的需要是很合理的。基督的王權則體現在撒迦利亞書十章4節（角石，釘子，爭戰的弓以及那位絕對掌權者）和撒迦利亞書九章9節，這預言在棕枝主日那天得到了具體的應驗。基督王權中與基督第二次再臨相關的內容也是盼望的一部分（亞十四）。要將這預言稱為「撒迦利亞的福音」一點也不為過。

3. 關於撒迦利亞書我們需要知道的第三件事是他的方法

撒迦利亞書一章1節說：「耶和華的話臨到撒迦利亞」。其中一種話語臨到的方式是透過異象。前六章記錄了一系列的異象，這些意象的內容包含從當時當日的情景到最終得完全的景象，這幅全景視角的圖畫展現出神對他子民的旨意。

除了所啟示的信息之外，撒迦利亞書是一本關於神如何透過異象啟示他話語的案例研究。首先，異象是個人性以及內在性的，只有先知能看見異象。其次，接受異象的人是一位主動積極的參與者。撒迦利亞與一位解釋的天使對話，這位天使指示他各個異象有什麼含義。第三，異象具有高度的象徵意義。各種顏色的馬，四位工匠，燈台和橄欖樹，飛行的卷軸，以及套著馬的車，都指向某種屬靈實體。

撒迦利亞的方法的另一個特點是啟示性的語調，這種啟示性的預測面向遙遠的未來，包括最終的完全。因此，撒迦利亞的信息超越了以色列的被擄後期。他向教會保證神仍在掌管萬有，一切事物都正在按照神永恆的計劃和旨意進行。

本文選自《你需要知道的三件事》系列合集。