關於成聖你需要知道的五件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的五件事系列的第二篇。

如果你想按著聖經來定義成聖這個教義，應該很難找到比《威斯敏斯特小要理問答》更好的定義了。在第35 問的回答中，威斯敏斯特的神學家們寫道：「成聖是我們從神白白領受恩典的工作，祂按自己的形象，更新我們的全人，使我們愈來愈能向罪死，並向義而活。」雖然這個定義準確地描述了成聖的漸進性，但聖經還闡述了其他幾個成聖的重要層面，理解這些對我們整全地理解救贖的益處是很有必要的。請思想以下五點：

1. 基督是成聖的源頭。

信徒因與基督聯合而成聖。基督是成聖的唯一源頭，當基督的子民憑著信心住在祂裡面的時候，基督就為祂的子民供應他們屬靈成長所需要的一切。正如使徒保羅所寫的：「但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30，斜體字由作者標註用以強調）。為了成為祂子民成聖的源頭，耶穌必須在救贖工作中將自己分別為聖（約十七19）。雖然祂沒有罪（林後五21），但祂為了祂百姓的緣故，通過完美地遵守神的律法以及從神那裡所受的中保性的命令（約十17-18），基督將自己獻上為祭。霍志恆（Geerhardus Vos ）解釋說：「這….不應被理解為救主的改變，好像這就假定了聖潔之前是有所缺失的，而應將其理解為基督在中保性的順服（主動和被動的）中獻上自己的生命。」除了順服的生命，基督死在十字架上也是為了我們的成聖。因為信徒的罪已經被歸到了基督身上，祂以肉體在木頭上承擔了這些罪，所以當基督倒在神的烈火般的忿怒之下，這些罪就得到了公義的潔淨。

2. 重生是成聖的源泉。

稱義是救贖帶來的律法層面的益處（即一次救贖永遠有效的行為），那麼成聖則更恰當地源於重生帶來的改變性的祝福。在基督徒經歷的起始，從新的本性（即重生）進入信徒的生命起，成聖的過程就開始了。正如《威斯敏斯特信仰告白》所說：「凡…被重生的人，神既然在他們裡面創造了新的靈和新的心…使他們…成聖，以致行出真正的聖潔…基督成聖之靈不斷加力量給人，那蒙神重生的新人靠這力量終必得勝；所以聖徒會在恩典中長進，敬畏神得以成聖。」（WCF 13:1,3）

3. 成聖有其確定性的一面。

費城威斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）已故的系統神學教授約翰·慕理（John Murray）正確地區分了確定性的的成聖（definitive sanctification）和漸進性的成聖（progressive sanctification）。關於新約中提到信徒已經成聖的經文（如林前 一2；六11；來十10），慕理寫道：「在新約中，在談到成聖時最有特點的術語指的不是一個過程，而是指一個一次性永遠有效的確定的行為…因此，如果只從一個漸進的工作的角度來思考成聖，那就偏離了聖經的語言模式。」

確定性的成聖包含一個概念，就是在信徒的生命中與罪的權勢徹底的決裂，這種決裂發生在耶穌在十字架上向罪死的時候（羅六10）。正如慕理所解釋的那樣：

基督用祂的死和復活打破了罪的權勢，戰勝了這個世界的神——黑暗之主，並對這個世界及其統治者實施了審判，透過這一勝利將所有與祂聯合的人從黑暗的權勢中解救出來，使他們進入祂的國度。基督與祂子民之間的聯合是如此親密，以至於他們在所有這些得勝性的成就中都與祂有份，就向罪死了，在基督復活的大能中與祂一同復活。

當信徒適時地、得救性地與基督聯合時，信徒就在他們的生命中經歷了救贖工作的這一層面。

4. 信與愛是成聖的雙重工具。

信徒稱義（即在神面前被接納為義）是單單憑著信心；而在信徒的生命中，成聖的過程則是「藉著愛表達出來的工作」（加五6）。信徒藉以成聖的信心和他們憑著稱義的信心是同樣的信心，都是對基督的信心。然而，在信徒的經歷中，信心積極地與愛心同工，帶來在恩典中的長進。神在祂子民生命中的作為與他們被呼召作出的回應是和諧一致的。使徒保羅寫道：「應當恐懼戰兢地作成自己的救恩。神為了成全自己的美意，就在你們裡面動工，使你們可以立志和行事。(腓二12-13)」

5. 神指定了一些特定的方法來幫助信徒逐步成聖。

雖然成聖是在基督的死和復活中成就的，並且信徒通過聖靈的大能在他們的生命中經歷了成聖，但神也指定了一些特定的方法來幫助信徒追求在恩典中的長進。信徒逐步成聖的過程與神使用施恩的管道相稱。神為祂的子民成聖所指定的核心管道是聖道、聖禮和禱告。耶穌在祂的大祭司的禱告中說：「求祢用真理使他們成聖；你的道就是真理(約十七17)。」使徒保羅在談到「福杯」時也提到了聖餐的恩典（林前 十16）。聖道、聖禮和禱告是集體敬拜的核心要素。因此，主日與聖徒一起聚集敬拜對我們的逐漸成聖來說至關重要。

本文選自《你需要知道的五件事》系列合集。