TULIP和改革宗神學：無條件的揀選

改革宗對於揀選的觀點，稱為無條件的揀選，意思是說上帝之所以拯救我們，並不是因為祂預先看到我們有任何良好的行為或條件。上帝以祂至高的主權做出決定，決定拯救祂所想要拯救的人。

在羅馬書中，我們發現一段有關這個難解的概念的說明。羅馬書九10－13寫道：「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）上帝就對利百加說：『將來，大的要服事小的。』正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」使徒保羅這段內容是在講解揀選論。他在羅馬書八章那裡清楚地談到了這個議題，不過他在這邊藉由回顧猶太人的過去並探討雅各與以掃這對雙胞胎的狀況，來說明他在揀選論上的教導。在古代，一般的習俗都是讓長子領受遺產或族長的祝福。不過，在這對雙胞胎的案例中，上帝顛倒了這個情形，並且把福分賜給年幼的那一位，而不是年長的。使徒保羅在此所要強調的，是說上帝不只是在這對雙胞胎出生前就已經做了這個決定，而且祂做這個決定也絲毫不是因為祂預先見到這兩個人將來會做什麼好事或壞事，這樣便顯明說上帝揀選人的旨意不是由於行為，而是由於那呼召者。因此，我們的救恩並不是根基於我們自己，而是唯獨根基於上帝那充滿恩典的至高決定。

上帝之所以拯救我們，並不是因為祂預先看到我們有任何良好的行為或條件。

這並不表示說不管人有沒有信上帝，祂都會拯救他們。上帝確實有定下得救的條件，其中之一就是要信靠基督。不過，這是稱義的條件，而揀選論則是另一回事。我們談到無條件的揀選時，是特別在講揀選論本身。

那麼，上帝是依據什麼來揀選祂要拯救哪些人呢？是不是根據祂預先看到人們會做出哪些反應或行為呢？許多人對揀選或預定論的看法就是如此。他們認為，上帝在永恆中察看了時間的進程，並且預先得知有誰會接受福音、有誰會拒絕福音。於是上帝就根據這樣的預知（預知有誰會符合得救的條件，也就是信靠基督），來決定要拯救誰的。這樣的揀選是有條件的揀選，表示說上帝是根據祂在人身上所預先看見的（也是人靠自己滿足的）條件來做揀選的。我認為「無條件的揀選」一詞也有誤導人的可能，所以我比較喜歡用「主權的揀選」一詞。如果上帝憑其至高的主權選擇要賜恩給一些罪人，並不賜給另一些罪人，那麼祂這樣做有沒有違背公義？那些沒有得到恩典的人，是否有受到不公義的對待？當然沒有。如果上帝放任這些罪人滅亡，祂這樣做是對他們不公義嗎？當然不是。一些人得到了恩典的對待，另一些人得到了公義的對待。沒有人受到不公義的對待。保羅預期到有人會提出這樣的抗議，於是說：「難道上帝有什麼不公平嗎？（羅九14a）」接著用最強烈的口吻回答說：「斷乎沒有！（14b）」然後他接著強調這個回答，說：「因祂對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。（15）」使徒保羅在此提醒讀者別忘了摩西在好幾個世紀之前所宣告的，也就是：上帝有權可以決定在祂自己喜歡的時間和地點施展恩惠。祂從起初就說：「我要憐憫誰就憐憫誰。」祂的揀選並不是根據誰達成了什麼條件，而是按照祂自己所喜悅的；祂要恩待誰就恩待誰。

在下一篇文章中，我們將會探討TULIP中的L，也就是限定的代贖。

本文最初發表於《林格尼爾部落格》。