关于《雅歌》你需要知道的三件事

编者注：这是《桌边谈》杂志：你需要知道的三件事系列的第十三篇。

《雅歌》是一篇诗歌体的智慧书，与《传道书》和《箴言》等作品一样，传统认为都是所罗门的作品（歌一1）。这首歌的希伯来语标题（“歌中之歌”）所用的语法有最高级的意思，意味着“最美的歌”，类似“万王之王”或“万主之主”。鉴于所罗门曾写过一千零五首歌（王上四32），在数量众多的诗歌中堪称为最高级的歌中之歌，这个称谓着实令人印象深刻。然而，由于雅歌的内容让人倍觉亲密，甚至包含性的内容，这让教会一直以来都很难充分领会《雅歌》要传达的信息。关于所罗门的这篇最佳的诗歌作品，你需要知道以下三件事：

1. 理解雅歌的关键在于理解其结尾。

《旧约》的其他智慧诗歌也有这个特点。例如在《传道书》的结尾，作者总结前面的所有内容，将其归结为正确的结论：“…总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”(传十二13) 同样，当我们读完《约伯记》的最后一章，我们就有能力回过头来理解所发生的一切事的原因。同样的方法也适用于理解《雅歌》。

《雅歌》的关键单元在第八章 6-10 节。概括说来，这首歌告诉我们，婚姻之约应该包括承诺（歌八6a）和亲密关系（歌八6b）。致力于维护这两者的婚姻将能更好地忍受艰难困苦（歌八7a），更好地抵御诱惑（歌八7b），并使这种关系中的人更完整（更有平安）（歌八10）。世界上的人喜欢亲密关系的部分，但也都会否定坚如磐石的承诺的整体性；另一方面，教会热衷于肯定终身的、坚如磐石的承诺，但在促进《创世记》第二章婚姻关系中性亲密的美好方面却做得很少。我们应该致力于促进两者的发展。

2. 《雅歌》既描述了婚姻关系，也描述了神与祂子民的关系。

《雅歌》不仅仅是关于婚姻中的承诺和亲密关系，也描述了主希望与祂的子民建立什么样的关系。然而，《雅歌》对耶和华与以色列或耶稣与教会之间关系的描述并不是虚构的、寓意性的。毫无疑问，这是一首关于婚姻中的承诺和亲密关系的智慧之歌。但圣经教导我们，《创世记》第二章的婚约是超然的，指向的是《启示录》第十九至二十二章的末世性的婚姻。

这就是保罗在《以弗所书》第五章末尾引用《创世记》第二章的内容：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”(弗五31-32）神在婚姻中创造的一切美好，都将在新天新地中得到放大和完善。此外，婚姻中所有因罪而导致的痛苦和损失都会被根除。婚姻是《圣经》中的一个非常重要主题。我们甚至可以说它建构了圣经从头到尾的框架。因此，让婚姻之约提醒我们，希望就在那尽头等着我们。

3. 《雅歌》中充满了形象化的语言。

与标准的记叙文或散文相比，诗歌更注重运用语言艺术。别国的语言和古代文化背景下比喻性的表达可能会让不同文化背景下的我们觉得很难理解。例如，我不会用“妳的头发像一群山羊”（歌四1）或“妳的脸颊像半个石榴”（歌四3）来赞美我的妻子。《雅歌》4:2 写道：

你的牙齿如新剪毛的一群母羊，

洗净上来，

个个都有双生，

没有一只丧掉子的。

我从未看过这样的事，也没什么与羊打交道的经验，所以费了一番功夫才理解这里所描述的是女人拥有洁白的牙齿，而且一颗都没有掉。此外，《雅歌》4:11 的内容描述女人浪漫诱人。内容如下：

我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；

你的舌下有蜜有奶。

你衣服的香气如黎巴嫩的香气。

花蜜、蜂蜜、牛奶和黎巴嫩的香气并不符合我们现代人对浪漫的描述，但我们可以欣赏这些古代的表达方式，这些事物与我们的文化中的红酒、香水或玫瑰花瓣等事物相对应。

《雅歌》还运用了隐喻的写作手法。例如，我们读到：

我同母的弟兄向我发怒，

他们使我看守葡萄园；

我自己的葡萄园却没有看守。(歌一6)

诗中的女人解释说她的皮肤变黑是因为她的兄弟们要她在家族的葡萄园里劳作，这意味着她没有时间看顾自己的葡萄园，也就是她的身体。作者将同样的隐喻安排在雅歌的结尾，所罗门的葡萄园和女人自己的葡萄园同时出现，这里她的葡萄园一样也是指她的身体（歌八11）。

最后，《雅歌》采用了委婉的手法，对一些微妙或需要修饰的话题稍作遮掩。例如，邀请心爱的人“进入自己园里，吃他佳美的果子”，这是对性关系的邀请（歌四16）。“我要上这棕树，抓住枝子”（歌七8）也是差不多的意思。第三章中出现了一个经常被忽视的委婉说法，所罗门“轿”周围的六十个勇士被描述为“腰间佩剑”（歌三8），但希伯来文意思实际上是“被剑抓住”。换句话说，他们是太监。《雅歌》中的比喻性语言是其成为最美之歌的原因之一。读者若能特别注意到这一点，定会有所收获。

本文选自《你需要知道的三件事》系列合集。