和平的君

编者注：这是《桌边谈》杂志：上帝所应许的弥赛亚系列的第六篇。

想象一下，你曾经珍视的国家现在却分裂、破碎了，被腐败的领导阶层控制着，被巨大的国际力量威胁着，似乎处于崩溃的边缘。想象一下，你们国家最优秀的领导人因为品行不端、优柔寡断和不明智的国际联盟而威信扫地。主前八世纪，耶路撒冷的政治和文化状况正是由这些灰暗且令人担忧的情形组成的，并为以赛亚书第九章6-7节的预言提供了直接的背景。北国以色列与姐妹国──南国犹大反目成仇，与北方的叙利亚结成了不明智的联盟，这个联盟将导致双方都被毁于亚述军队之手。最后只剩下犹大国，其生存的可能性也愈来愈渺茫。

在这种严峻的形势下，以赛亚讲了一个充满盼望的神谕，说有一个婴孩将生在这个王国，并给世界带来国内和国际之间的复兴。

这段经文一开始就向南国犹大的听众保证说北国也将被包括在被掳后的复兴行列之中（九1）。即将到来的复兴将会包括以色列一切的子民，甚至是叛逆的北国当中那些支派（见结三十七16-17）。即使是北国及其首都撒玛利亚，也将在被掳后迎来黑暗结束的一天，复兴的日出和新王将会出现。马太福音显示了国度的复兴是如何在耶稣基督的传道中出现的（太四12-16）。祂是照耀在黑暗中的光。

从以赛亚的观点来看，重要的是这个即将到来的复兴将迎来以色列两个王国在大卫家族的王之下重新统一（见撒下七14）。这个婴孩的出生将标志着他们被掳之苦的结束。以赛亚书第九章中的婴孩就是那新的君王，祂将在漫长的被掳岁月之后为上帝的子民展开复兴的时期。

我们宣称那位君王即将再临，这样的宣称相当大胆，但我们认识以赛亚所说的那位君王。

以赛亚书第九章1-7节带来了一个加冕仪式；在这个仪式中，这位君王的称号向那群由臣民和贵宾所组成的听众大声地宣读了出来。在这个情况下，每个称号都描述了这位新统治者的卓越特征，这些特征将在祂建立未来国度的时候展现出来，以光明取代那即将到来之被掳的黑暗。

奇妙策士。这个称号的涵义对于现代人来说可能显得相当模糊。在这种情况下，所谓的策士，涉及了对智慧及其教导的精通。这位贤明的策士会在君王的宫廷里做事，而君王就是这块土地上的司法机构的代表。然而，这位带来复兴的君王将在一切的智慧领域中表现出色，就像古代的所罗门一样，但祂本身将是一位奇妙的策士，祂的决策总是有随之而来的神迹奇事认证（太十二42；路十一31；林前一24）。因此，祂将解决以往那种领导阶层无能的问题（赛三3）。

全能的上帝。这个称号表明这位君王是与神圣的至高者相提并论的，祂的权力正是来自于此。这个君王不会像以色列的第一任君王扫罗那样，〝以自己为小〞（撒上十五17）；这种不安全感使扫罗把国家带向了自己的目标，而非主的目标。这位复兴的君王将被认定为等同于那位至高的神圣君王，而祂和世上每一个掌权者都是从那至高的神圣君王那里获得治理世界的权柄的（太二十八18）。

永在的父。这个称号涉及了这位君王的另一个特点：这位君王是这个民族的父亲。基督徒要记得，上帝的父性，在耶稣教导门徒的祷告中是首要的主题（六9）。在该祷告中，信徒被鼓励去向上帝祷告，并在祷告中以上帝为父，而且这位父的国度将会到来，信徒也应当在世上遵行祂的圣旨，使之行在地上如同行在天上。在以赛亚书第九章中，〝父〞这个字并不是指亲密无间的意思，而是指臣民对君王的敬畏（约十30、十四9-10）。

和平的君。这最后一个称号指的是那即将到来的复兴国度的丰盛和完整。在一个政府里，所谓的〝君〞所拥有的权柄，不一定比〝王〞更小，而是包括了一个范围更大的统治官员群体。即将到来的大卫子孙不仅将成为君王，还将是一位带来平安的统治者，为祂的国度带来一个〝沙龙〞（平安）、人人安居乐业且群体完整（community wholeness）的时期。正义将得到伸张。穷人和受压迫的人将得到安息。每个人都将充分且完全地生活在上帝指定的使命之中（God-ordained vocations；约十七20-23；加三27-29；腓一6）。

对先知以赛亚而言，对这个复兴的国度和其中的君王的确信，提供了一个心怀盼望并欢喜庆祝的绝佳理由。以赛亚所处的时代是黑暗的，而且将变得更加黑暗，但耶和华的〝热心〞（九7）必不会让黑暗永远持续下去。我们与以赛亚的听众有很多共同之处。在当时百姓被掳的悲惨现实当中，上帝似乎缺席了；这种情况持续愈久，以赛亚的宣称就愈是显得大胆，因为他宣称说将会有一位带来复兴的君王来到。如今，我们也宣称那位君王将要再临，这样的宣称也同样大胆，但我们认识以赛亚所说的那位君王。我们已经认识祂了；祂将为了我们而再次降临，而且祂的再临将会是荣耀的。

本文原刊于《桌边谈》杂志