阴间

编者注：这是《桌边谈》杂志：被误解的圣经词汇系列的第四篇。

对旧约时代的圣徒来说，那个被称作”阴间”的地方到底是什么地方？在大多数旧约经文中，”阴间”被用来描述人类的命运，这个概念通常会顶着一个苍白的光环。义人常常把”阴间”描述为人不想去的地方，一个”不受欢迎的命运的归处”，比如诗篇三十篇3节。通常，当诗人提到阴间时，他们最害怕的不是死亡本身，也不是怕他们在死亡中失去自我。相反，他们担心的是他们会与上帝失去联结。例如，诗篇六篇5节说：”因为在死地无人记起祢；在阴间有谁称谢祢？” 圣经中关于〝死地〞这个词汇有着不同的说法，多到数量惊人：”阴间”、”坑”、”坟墓”、”深渊”、”灭亡之地”、”被遗忘之地”、”阿巴顿地狱（abaddon）”。

阴间常常被认为是被上帝惩罚之地，人们希望不敬虔之人的命运归到阴间。诗人经常以隐喻的方式谈到阴间。有时 “阴间 “被用来比喻那些虽然不在阴间但让人感到极其痛苦的环境。例如在诗篇八十八篇，显然诗人还活着，不可能真的住在阴间；因此，他以阴间的隐喻来描述他的痛苦，彷佛他真的在住在阴间的领域。有时”阴间”也被用来描述被掳的痛苦。此外，人们也会用”黑暗”来比喻类似于阴间的状态，如诗篇一四三篇第3节： “原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。”

当旧约圣徒引用”阴间”或其同义词时，他最担心的是远离上帝的祝福，因为人不会真的远离上帝。

当旧约圣徒引用”阴间”或其同义词时，他最担心的是远离上帝的祝福，因为人不会真的远离上帝。诗篇一三九篇7-8节表明上帝无所不在的属性，上帝也存在于阴间。

诗篇十六篇通常被描述为信心之歌。使徒行传二章25-28节、31和十三章35节都引用了诗篇十六篇，尤其是第10节：”因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。”这里似乎是指永生、复活和来世。诗篇十七、四十九和七十三篇中也提到同样的主题。在学术文献中我们经常可以看到这样的说法：诗篇中没有讨论到关于希伯来人的来世观。大多数注释家更愿意把诗篇十六篇末尾理解为诗人祈求上帝保护他免于某种不合时宜的死亡；另一种理论是，第11节提到的”生命”是”永生”，因此诗人在这里陈述的是他对永生的信心，路加将其应用于复活。正如霍志恒（Geerhardus Vos）所说，路加这样的引用是正确的（见徒二25-28）。

随着我们主耶稣基督的死、复活和升天，圣徒们对死亡和来世的理解也发生了根本性的转变。因此，理解我们的主在十字架上的第七句话是很重要的： “父啊，我将我的灵魂交在祢手里！” (路二十三46)。这最后一句话是安慰，也表达了儿女对父亲的信靠。这个行动表明耶稣将祂人性的灵魂献给了祂的天父（同时，祂的神性与祂的人性仍然是联合的，即使当耶稣在坟墓里的时候也是如此；见《比利时信条》19）。通过在十字架上最后的这一宣告，基督向我们证实了生命的延续性。

教会历史上的第一位殉道者司提反抓住了这一点的重要意义，即使在他被人用石头打死的时候，他也仍在呼求上帝做他的守护者，并说：”求主耶稣接收我的灵魂！”（徒七59）使徒保罗也掌握了复活的主和来世的现实意义，因为他意识到何西阿书十三章14节的话已经真正地实现，以至于他可以高声宣布：”死亡啊，你得胜的权势在哪里？〝(林前十五55)

本文选自《被误解的圣经词汇》系列合集。