陰間

編者注：這是《桌邊談》雜誌：被誤解的聖經詞彙系列的第四篇。

對舊約時代的聖徒來說，那個被稱作”陰間”的地方到底是什麼地方？在大多數舊約經文中，”陰間”被用來描述人類的命運，這個概念通常會頂著一個蒼白的光環。義人常常把”陰間”描述為人不想去的地方，一個”不受歡迎的命運的歸處”，比如詩篇三十篇3節。通常，當詩人提到陰間時，他們最害怕的不是死亡本身，也不是怕他們在死亡中失去自我。相反，他們擔心的是他們會與上帝失去聯結。例如，詩篇六篇5節說：”因為在死地無人記起禰；在陰間有誰稱謝禰？” 聖經中關於「死地」這個詞彙有著不同的說法，多到數量驚人：”陰間”、”坑”、”墳墓”、”深淵”、”滅亡之地”、”被遺忘之地”、”阿巴頓地獄（abaddon）”。

陰間常常被認為是被上帝懲罰之地，人們希望不敬虔之人的命運歸到陰間。詩人經常以隱喻的方式談到陰間。有時 “陰間 “被用來比喻那些雖然不在陰間但讓人感到極其痛苦的環境。例如在詩篇八十八篇，顯然詩人還活著，不可能真的住在陰間；因此，他以陰間的隱喻來描述他的痛苦，彷彿他真的在住在陰間的領域。有時”陰間”也被用來描述被擄的痛苦。此外，人們也會用”黑暗”來比喻類似於陰間的狀態，如詩篇一四三篇第3節： “原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。”

當舊約聖徒引用”陰間”或其同義詞時，他最擔心的是遠離上帝的祝福，因為人不會真的遠離上帝。

當舊約聖徒引用”陰間”或其同義詞時，他最擔心的是遠離上帝的祝福，因為人不會真的遠離上帝。詩篇一三九篇7-8節表明上帝無所不在的屬性，上帝也存在於陰間。

詩篇十六篇通常被描述為信心之歌。使徒行傳二章25-28節、31和十三章35節都引用了詩篇十六篇，尤其是第10節：”因為禰必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。”這裡似乎是指永生、復活和來世。詩篇十七、四十九和七十三篇中也提到同樣的主題。在學術文獻中我們經常可以看到這樣的說法：詩篇中沒有討論到關於希伯來人的來世觀。大多數注釋家更願意把詩篇十六篇末尾理解為詩人祈求上帝保護他免於某種不合時宜的死亡；另一種理論是，第11節提到的”生命”是”永生”，因此詩人在這裡陳述的是他對永生的信心，路加將其應用於復活。正如霍智恆（Geerhardus Vos）所說，路加這樣的引用是正確的（見徒二25-28）。

隨著我們主耶穌基督的死、復活和升天，聖徒們對死亡和來世的理解也發生了根本性的變轉變。因此，理解我們的主在十字架上的第七句話是很重要的： “父啊，我將我的靈魂交在祢手裡！” (路二十三46)。這最後一句話是安慰，也表達了兒女對父親的信靠。這個行動表明耶穌將祂人性的靈魂獻給了祂的天父（同時，祂的神性與祂的人性仍然是聯合的，即使當耶穌在墳墓里的時候也是如此；見《比利時宣言》19）。通過在十字架上最後的這一宣告，基督向我們證實了生命的延續性。

教會歷史上的第一位殉道者司提反抓住了這一點的重要意義，即使在他即使被人用石頭打死的時候，他也仍在呼求上帝做他的守護者，並說：”求主耶穌接收我的靈魂！”（徒七59）使徒保羅也掌握了復活的主和來世的現實意義，因為他意識到何西阿書十三章14節的話已經真正地實現，以至於他可以高聲宣佈：”死亡啊，你得勝的權勢在哪裡？「(林前十五55)

本文選自《被誤解的聖經詞彙》系列合集。