神国的领地

编者注：这是《桌边谈》杂志：上帝的国度系列的第四篇。

任何国王的权力都有界限，这界限就是国家的国界。如果将这一普世性的公理应用在基督的国度上，我们的眼界与信心之间就会存在一种张力。圣经宣告，地和其中所充满的，都属耶和华（诗二十四1），然而世人却敌视神的治理，决意要远离神、挣脱神主权的统治（诗二3）。面对世人的叛逆，神宣告祂已经立祂的君在锡安的圣山上了（6节）。相信基督中保性的治理，相信祂使我们降服、归向祂，相信祂治理、保护我们，相信祂克制、征服祂和我们的仇敌（《威斯敏斯特小要理问答》26问），对于祂国度的百姓来说是一种极大的安慰。祂是教会的最高元首（弗一22；西一18），然而，圣经预言基督的王权将超越祂对教会属灵的统治权。

圣经经常用地理学术语来描述基督统治的范围。祂的统治从这海到那海，从大河直到地极（诗七十二8）。撒迦利亚书十四章9节预言了有一天主要作全地的王。但以理书指出，到那时，世界上所有的国都将被打碎灭绝，取而代之的是一个存到永远的国（但二44）。我们最好将这种地理性的范围看作是永恒性的，当神创造新天新地的时候就会实现，届时一个伊甸园般的、公义完美的新世界将会取代被罪所诅咒的旧世界（赛六十五17；彼后三13；启二十一1）。也许这个将来的国最重要的特征就是王在百姓的中间（撒二5，10-11）。虽然今天的教会处在一个遭受敌对的环境中，但它有一个蒙福的盼望，就是这个世界上所有的国度都将衰败，而神的国终将得胜。尽管教会今天仍处在冲突之中；但到了那时候，教会将要得胜，在王的面前享有真正和平与公义的地位。

旧约对应许之地的关注对于国度神学具有启发性的意义。旧约神学的大部分内容都与以色列人占领、继承、驱逐和重回这片土地有关。最初神对土地的应许是神与亚伯拉罕所立的约的一个组成部分。神应许给亚伯拉罕一块土地，其地理位置是从幼发拉底河一直延伸到埃及河（创十二7；十五18-十七8）。虽然主向亚伯拉罕应许他的后裔将永远拥有这块土地，但亚伯拉罕最多只是象征性地拥有这块土地，因为他所拥有的只是一个洞（创十三17; 二十三）。亚伯拉罕知道，土地的应许不仅仅是泥土地而已，因为他最关心的是天上更美的家乡（来十一16）。从某种意义上说，亚伯拉罕的经历反映了教会的经历：他“现在”所拥有的土地并不等同于“尚未”到来的事实。这个有关土地的神学是神国度的一个实体性的教导。

首先，土地是应许而来的。虽然这个应许是确定的，但这个应许中有一个地理要素，不仅在亚伯拉罕那里没有实现，在他的后裔那里也没有实现。在长达四百多年的时间里，亚伯拉罕的后裔一直是异国他乡的臣民，看不到什么希望来实现这一古老的应许。但是，神自己更新了祂的应许（出六8；十三5，11），这一国的国民迈出了实现应许的第一步。出埃及的那一代人从未跨过约旦河，但就像他们的先祖亚伯拉罕，尽管他们没有看到应许的实现，他们却相信了这个应许。现在的教会也是如此。凭着信心，我们知道温柔的人将承受地土（太五5），亚伯拉罕属灵的后裔将承受世界作为产业（罗四13）。这超出了我们“现在”所能经历的，但这是神的应许。有一件事是肯定的：基督已经为祂的子民预备了地方（约十四2；来六19-20）。

第二，这片土地繁荣富饶。主形容那地美好宽阔，流奶与蜜（出三8）。这是一个比喻，说的是这块土地丰饶多产。土地的繁荣生动地描绘了属于得救之人的祝福。成为神所救赎的子民就意味着精神上的富足。用保罗的话说，神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。基督徒的“流奶与蜜”之地就等同于天国。

第三，土地上是有人居住的。在以色列人被埃及人奴役的那些年里，神应许赐给以色列人的那块地并非一直处于休耕或无人居住的状态。主说，这块土地上原本居住着的是比以色列更强大的民族（申七1）。这些原住民的存在对以色列的信心来说是一个既成的问题，也是一个潜在的信仰方面的威胁。为了应对这一威胁，主警告以色列人不要与原居民一起住在这块土地上，也不要与他们签订任何条约，以免陷入网罗而得罪神（出二十三32-33）。相反，他们要把当地人的神像“尽行拆毁“，“打碎他们的柱像”（ 24 节）。然而，以色列人没有听从这一警告，导致他们后来被逐出了这片土地。

信心的问题是真实存在的。迦南人是如此强大、能征善战，而以色列人如此软弱，又没什么打仗的经验，如何获得这块土地就成了以色列人迫在眉睫的问题。土地确实是神的恩赐，但如何得到这个恩赐似乎又是另一件事。原居民不可能自愿离开，他们会为保卫家园而战。以色列人赢得这场战斗的希望非常渺茫。主解释以色列人占有这块土地的过程，描绘了信徒在属灵方面是如何战胜罪的辖制的。

与迦南人的征战有两个方面：一方面神会为以色列人征战，另一方面以色列人也必须为自己而战。主向祂的百姓承诺祂将会剪除祂的仇敌，消灭他们，使他们转背逃跑（出二十三23，27）。祂会派遣祂的使者在他们前面，他们必须听从主的使者的话（第 20、23 节）。除了在前面领路的天使，神还会使人惊骇扰乱，也会打发黄蜂在以色列人面前驱赶迦南人（第 27-28 节）。这两个都是比喻，指的是使人恐惧的事物。

应许之地既是指神子民最终的目的地，也是指通往目的地的旅程，我们日常的生活。进入安息之地是信徒最终的目标。

征服迦南的事例表现了神与祂子民之间的合作。神应许将迦南地赐给以色列人，并驱逐阻碍他们的应许成就的迦南人，从而取得并确保他们的胜利。尽管如此，以色列人还是不得不跨过约旦河，在殊死战斗中赶出敌人（申九3）。他们相信神已经使他们得胜，于是便进入那片土地，在必胜的荣光之下战斗。以色列人只有遵从神的命令，以刀剑相搏，才能占有这块土地。夺地之战是残酷无情的，这个过程是循序渐进的。

夺地之战描绘了信徒与罪征战的过程，成圣是渐进式的。尽管基督已经替我们胜过罪，破坏了罪对我们的辖制，但罪并不会因为我们已经得救就远离我们。如果我们试图用自己的力量与罪抗争，将注定会失败，因为罪比我们更强大。反过来说，如果我们没有努力穿上神的全副军装与罪征战，我们也将注定失败。但是，如果我们加入神已经应许基督得胜的这场战役中，我们就能享受得胜。即使我们战胜了某个具体的罪，也决不能放松警惕，因为我们生活的世界充满了罪和引诱人犯罪的迦南人，一次的胜利只会引来下一次的冲突，战争标志着我们现在正在经历天国。

第四，这块土地是神同在的地方。在“红海之歌”中，摩西在他的颂歌中提到神将把祂的子民带入那片土地：“祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上。耶和华啊，就是祢为自己所造的住处”（出十五17）。从一种特殊的属灵意义上来说，在这块地上就是主所在的地方；就是在祂的面前。主充满恩典地向摩西保证祂必亲自与摩西同去，使他得安息（出三十三14）。“安息”的概念成了土地和神同在的同义词（诗一三儿13-14）。安息是主所在的地方，标志着祂的同在。从这个意义上说，土地指向了每个信徒在神的国度要经历的最终的安息，天国是神的荣耀同在的地方，也是信徒永恒的家（彼前一4）。从另一个意义上说，它与信徒在安息日敬拜的场所相类似，神在那里与祂的子民相会。敬拜的场所是神国度的彰显。

应许之地与天国的神学教义之间有着重要的关联。两者都是真实存在的地方。应许之地象征着神与祂的子民同在，象征着神保护和供应祂所救赎的子民。这块土地的终极意义是象征着（（图画性的预言）神普世性的、永恒的国度，是神与人神圣的同在以及随之而来的终极的平安。应许之地既是指神子民最终的目的地，也是指通往目的地的旅程，我们日常的生活。进入安息之地是信徒最终的目标。天国近了。

本文选自《上帝的国度》系列合集。