保罗书信中的恩典

编者注：这是《桌边谈》杂志：新约书信系列的第三篇。

保罗书信的核心在于上帝在耶稣基督里的荣耀。从根本上说，保罗所宣扬的福音是关于上帝的儿子主耶稣基督的（罗1:2-4）。对保罗来说，福音是至关重要的（林前15:3）。既然福音是关于基督的，那就说明基督是首要核心。保罗总结了福音的信息：基督按照旧约的预言为我们的罪死了，并且复活了（林前15:3-4）。保罗的福音宣告耶稣是主（罗10:9），强调罪人必须相信耶稣被钉在十字架上并且复活了才能得救（4:25）。

因为福音是保罗书信的核心，所以书信从多个角度描述基督所完成的救赎工作也就不足为奇了。任何一个术语或比喻都描述不尽上帝在基督里为我们所做的一切丰盛的作为。因此，保罗将上帝在基督里的救赎工作描述为：称义、救恩、和好、得儿子的名份、救赎、挽回祭、胜过罪恶的力量、成圣、重生和拣选，以及其他主题。这些词汇每一个都值得深入研究，因为它们为我们得救的故事增添了色彩。它们不是抽象的神学词汇。因为神圣的法官已经宣判我们是义人，已经将我们从罪中拯救出来，使我们成为上帝的朋友，进入祂的家中，得以脱离罪恶的力量，看见基督的死平息了上帝的愤怒；我们已战胜撒旦和群魔，被置于圣洁的领域；我们已经重生了，并且在世界成形以前就蒙上帝拣选。贯穿众多救恩词汇的是这样一个真理：救恩是出于上帝的恩典。信徒得救的基础非因顺服或美德；救恩是上帝赐给那些相信基督的人的礼物（弗2:8-9）。

为什么我们需要被拯救

因为救恩的奇迹已经赐给了信徒，因此保罗书信都浸透着一种赞美和感恩的氛围。信徒们深深意识到，他们所喜悦的一切都已经赐给了他们（林前4:7）。信徒赞美的根本原因在于他们深深知道，他们的罪使他们不配得到上帝的恩典。从根本上说，罪是拒绝感谢神、不将荣耀归给神（罗1:21）。未重生的人不愿将生命献给上帝，不敬拜创造主，反而敬拜和效忠于受造物（罗1:25）。他们并没有以上帝为中心，而是以自我为中心，因此他们背弃了上帝，不将生命的主宰权交给祂。换句话说，罪的特征就是偶像崇拜。

罪不是一个抽象的概念，罪具体地表现在我们的日常生活中（罗1:24-32）。人类生命的特点是私通、奸淫、嫉妒、愤怒、谋杀、争斗、纠纷、欺骗、撒谎、偷窃、傲慢、骄傲、贪婪和不顺从父母。换句话说，人没有遵循上帝的律法：〝因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀〞（3:23）。上帝要求的是完全的顺服，但没有人能守全上帝律法中的命令（加3:10；5:3）。按着律法的标准，也就是靠着守律法的行为，没有人能在上帝面前称义（罗3:20）。律法不能拯救人，因为律法显明了人的罪。显而易见的是，尽管人都是罪人（罗3:28、4:1-5、10:1-8；腓3:2-9；加6:12-13；弗2:8-9），人却很容易因为自己顺服律法而自夸。这种倾向显明了我们人是多么自欺和傲慢。只有信心才能救人，使上帝得着荣耀，因为信心使人认识到，力量和能力只能从上帝而来（罗4:20-21）。〝凡不出于信心的都是罪〞（罗14:23），因为一个人不相信上帝就表明他依赖的是肉体和人的潜能，这样荣耀就归到了人的身上，而不是归于上帝。

《以弗所书》第二章1-3节阐明了人的罪性。在得救以前，人是在世界、在肉体和魔鬼的权势之下。我们可以说，罪是社会性的、心理性的，也是灵性的。以社会性的角度来说，世界的压力和影响力召唤人去犯罪；就心理性而言，不信者心中的欲望是属肉体的、是自私的；就灵性而言，不信者活在魔鬼和群魔的统治之下（罗6:10-19）。因此，当我们知道罪人是被罪所奴役的时候，也就不会感到奇怪了（罗6:6）。他们没有能力服从上帝，也无法遵守祂的律法（罗8:7-8）。人类的属灵景况不仅是病态的或软弱的，而是〝死在过犯罪恶之中〞（弗2:1）。人类是以亚当儿女的身份进入世界的，然而由于亚当的一项罪行，我们进入这个世界时灵性已经死亡，并且在上帝面前就被定罪了（罗5:12-19）。人类的生活从根本上说来就不是个人性。所有人都是亚当的后代，而亚当是我们的盟约之首，因此当我们出生时，我们在上帝面前就是有罪的、没有生命的。

基督和圣灵的位格

保罗所说关于罪的内容，使得基督为属祂的人所成就的救恩的奇迹和荣耀深深地烙印在我们心里。令人惊叹的救赎大工必然出于令人惊叹之人，保罗就此展开说明，为他的读者显明了耶稣基督的身份。祂是大卫的儿子，是旧约中应许的那位弥赛亚（罗1:3；提后2:8），祂实现了上帝对大卫王朝的应许（撒下7；诗89、132）。祂是第二亚当，胜过了第一位亚当的罪，以祂的公义遮盖祂的子民（罗5:12-19；林前15:21-22）。祂是崇高的主；祂在为子民受死、得到了荣耀并被高举（腓2:6-11）。祂是上帝的儿子，与上帝的本质相同（罗1:3-4），因此与上帝本身有相同的身份（罗9:5；多2:13）。耶稣基督是〝那不能看见之神的像〞（西1:15），是万物的创造主（西1:16；林前8:6）。上帝所有的丰盛都在耶稣身上（西1:1；2:9），因此祂〝在凡事上居首位〞（西1:18）。

因此，从根本上说，基督徒的生活是以上帝和基督为中心的。信徒无论做什么，或吃或喝都是为了荣耀上帝（林前10:31）。另一种表达这个真理的方式是，信徒所做的一切都是〝奉主耶稣的名，借着祂感谢父神〞（西3:17）。信徒如何以讨上帝喜悦的方式生活？根据保罗的说法，信徒必须靠圣灵的力量生活。信徒必须被圣灵充满，才能喜乐地过着合乎上帝旨意的生活（弗5:18）。当信徒走在圣灵之道中，顺服圣灵，与圣灵步调一致，并〝顺着圣灵撒种〞时，他们就能胜过肉体的欲望（加5:16、18、25；6:8）。主的圣灵带来了自由（林后3:17），那些在圣灵中行走的人就会遵从主的旨意（罗8:4）。因此，从根本上说，保罗的神学是三位一体的：伟大的救赎是父、子和圣灵的工作。

教会

信徒不是单独以个体为单位得救的。上帝总是为了自己的荣耀而拯救一族的百姓，这一族群就是耶稣基督的教会。保罗强调，教会能为上帝带来荣耀（弗2:7；3:10）。保罗说，教会是基督的身体（林前12:27）和神的殿（林前3:16）。对保罗来说，教会的合一特别重要。因此，他劝勉信徒们在聚会时要互相造就（弗4:11-16；林前12-14）。圣灵将恩赐赐给信徒，并非是要叫他们宣扬自己的灵性或恩赐，乃为要使他们建造和坚立其他信徒。强壮的或软弱的信徒都当思考如何爱人，避免过满足自己欲望和野心的生活（林前8-10；罗14-15）。

末世论

保罗神学的一个核心特征是末世论（eschatology）。末世论绝不仅仅局限于〝末后的事〞。根据保罗的说法，末后的日子是从耶稣基督的死亡和复活开始算的。末世已经开启了，却尚未在耶稣基督里完全。因此，信徒们生活在已然和未然之间。他们已经得救，但直到最后救恩才会完全（罗5:9）；他们现在已经得救，但直到最后才会有最终的救赎，即身体复活（罗8:23；弗1:7）因为信徒的身体现今仍是必朽坏的，因此信徒尚未“完全”，我们仍要等候最后的成圣（腓3:12-16；帖前5:23-24）。然而，信徒们对未来的救赎一定要有盼望。那时，耶稣将再次降临，那些信靠祂的人将从死里复活（帖前4:13-18）。最后的敌人——死亡将被征服（林前15:26），那些不相信基督的人将面临永恒的审判（帖后1:5-10），而那些相信祂的人将经历永不止息的喜乐。

本文原刊于《桌边谈》杂志