關於《士師記》你需要知道的三件事

編者注：這是《桌邊談》雜誌：你需要知道的三件事系列的第七篇。

《士師記》由兩段引言（士一1-二5; 二6-三6）、兩段結論（士十七1-十八31；十九1-二十一25）、關於十二位士師（六位大士師和六位小士師）的敘述以及關於一位不是士師的亞比米勒的敘述（士九1-57）組成。這是一部繁複的文學作品，記錄了從嫩的兒子約書亞死之後（士一1；二8）到以色列出現君主制之間的一段以色列歷史。從神學角度來看，《士師記》以耶和華信實地堅守盟約為背景，記述了以色列因為偶像崇拜逐漸走向不忠於盟約的衰落的歷程。讀《士師記》時，你需要知道以下三件事：

1. 《士師記》中的士師是基督的原型（types）。

士師是由主興起的，聖靈使他們有能力拯救神的子民，確保土地的安穩，並幫助以色列人順服盟約（士二16-19）。現代解經家通常認為士師都是道德敗壞的人，他們所處的時代是墮落的時代。然而，新約或教會歷史早期對該書的解釋卻並非如此。

請看希伯來書中的評價。基甸、巴拉、參孫和耶弗他（一些我們認為犯了最嚴重的罪的士師），連同大衛和撒母耳一起被描述為「因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍」(來十一33-34 )。（新約作者）對這些忠心僕人的讚美一直持續到第 40 節，他們被進一步描述為「世界不配有」的人（來十一38）。

其中一個歷史上對士師的最早的評價與之是互相吻合的。便·西拉（Ben Sira）寫道：「還有眾士師，各按名次，心裡從來沒有犯淫行，也從沒有轉身離棄主；願人記念他們而得福。願他們的骸骨在原處復甦，願他們再次聲名鵲起，在尊榮之人的子孫中延續。」（便西拉智訓四十六11-12）。

當你讀士師記的敘述時，請記住它們是為教訓我們而寫的（羅十五4），目的是讓我們定睛仰望耶穌（來十二2），耶穌與參孫一樣，都是由主興起，為拯救上帝的子民而捨命（士十六30）。

2. 《士師記》的結構是神學性的、而非時間性的。

在閱讀《士師記》時，你會看到至少三組不同的數字：敵人壓迫以色列人的年數、土地免受壓迫的年數（國中太平的年數）以及士師任職的年數。例如，在被摩押王伊磯倫壓迫了 18年之後，耶和華興起以笏拯救他們（士三14-15），此後國中太平了 80 年（士三30）。類似的記載也用來兩次記錄參孫作以色列的士師二十年（士十五20；十六31）。

一些解經家試圖通過將所有數字相加來推斷出士師任期的時長。然而，由於有些敘述在時間上是重合的，有些時間段之間也有空檔，因此我們無從知曉士師執政的年數。士師們大多只解救了某個地區神的百姓，基本上沒有哪一位士師拯救了整個以色列。此外，本書卷兩個結尾中的第一個事件，即摩西的孫子約拿單被任命為但不合法的祭司（士十八30），這個事件應該發生在士師時期的早期，而不是末期。因此，本書的結構是神學性的，而不是按時間順序排列的。

《士師記》雙重引言和結論是相互照應的。第一段引言和第二段結論相互照應，記述了以色列在產業方面的危機，特別是以色列未能成功得地（士一1-二5），以及便雅憫支派因犯所多瑪式的罪惡而幾乎被完全滅絕（士十九1-二十一25）。第二段引言和第一段結論也相互照應，記述了以色列人的信仰危機，其表現為他們不斷地拜偶像，這也是他們道德敗壞、無法擁有那片土地的原因（士師記二6-三6; 十七1-十八31）。

在這些引言和結論之間，我們會看到關於士師的敘述。六位主要的士師分為兩組，每組三人：俄陀聶、以笏、底波拉/巴拉為一組；基甸、耶弗他和參孫一組。所謂的小士師是指對他們的敘述非常簡短（三節以內），沒有像描述大士師時那些公式化的敘述。將小士師包括在內是為了補齊十二這個數字，好與以色列支派的數量相對應。小士師的位置和分組是為了更好地突出關於大士師的敘述。珊迦標示著關於底波拉/巴拉的記載的第一個高潮。然後，陀拉和睚珥標記了關於耶弗他的敘述高潮。最後，以比讚、以倫和押頓預示著參孫為最後一個有關士師的敘事，也是最有戲劇張力的士師的敘事。

隨著關於大士師的敘述逐漸深入，以色列的墮落在加劇，士師拯救的代價也越來越大，最後一位士師必須獻出生命才能戰勝敵人（士十六30）。

3. 《士師記》為以色列君主制的出現作了鋪墊。

人們普遍認為，《士師記》結尾四句不斷出現的話預示著以色列的君主制即將出現： 「那時以色列中沒有王」（士十七6；十八1；十九1；二十一25）。緊隨其後的是對當時那個時代的本質的描述：「各人任意而行」（士十七6；二十一25）。以色列需要一位瞭解上帝、遵行律法並且也帶領百姓遵行律法的王（見申十七14-20）。

隨著以色列頭兩位君王掃羅和大衛的出現，《士師記》以意想不到的方式預備我們迎接即將在以色列發展的君主制。整卷《士師記》貫穿著猶大與便雅憫支派之爭，大衛所代表的猶大支派逐漸興起、掃羅所代表的便雅憫支派漸漸衰落（掃羅）。例如，在《士師記》第一章中，有 19 節經文專門記述猶大相對成功地佔領了自己的領土（士一2-20）。緊接著的一節經文記錄了便雅憫人未能完全佔領地土，並繼續與迦南人居住在一起：「但便雅憫人沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍與便雅憫人一起住在耶路撒冷」（士一21）。最後，在《士師記》第十九章，基比亞的便雅憫人犯了所多瑪人那樣的罪（創十九），整個支派幾乎要滅絕（士二十-二十一章）。因此，當以色列人像其他國家一樣要求立王時（撒上八5），耶和華給了他們所要的——來自便雅憫支派基比亞城的掃羅。這無疑是一個不祥的選擇，因為掃羅確實是一位失敗的王。

本文選自《你需要知道的三件事》系列合集。