像耶穌那樣思考

編者注：這是 獨立文章(2026) 系列的第二十八篇。

幾年前，我受邀在美國一所著名神學院的開學典禮上致詞。那次發言中，我談到邏輯在解釋經文時的關鍵作用，並鄭重呼籲各神學院將邏輯學納入必修課程。幾乎所有神學院的課程設計都要求學生學習聖經原文——希伯來文與希臘文；也都會教他們查考經文的歷史處境，並掌握基本的解經原則。要作神話語的好管家，這些都是不可或缺、極有價值的寶貴能力。然而，解經出錯的主要原因，往往不是因為讀者不懂希伯來文，也不是因為不了解某卷書卷的背景與當時的處境；誤解聖經的首要原因是對經文作出證據不足的推論。我堅信如果解經者更熟練地掌握邏輯學的基本原則，這一類的錯誤推論一定會大大減少。

我舉一個我所說的邏輯方面錯誤推論的例子。每次我談到神主權揀選的這個議題，幾乎都會有人引用約翰福音三章16節，說：「可是聖經不是說：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生』嗎？」我立刻表示同意，聖經確實是這樣說的。如果以邏輯命題的形式來表達這個真理，我們會說：凡信的人都必得永生；而凡得永生的人必不至滅亡，因為就信心所帶來的結果而言，滅亡與永生是相對的兩極。然而，這段經文並未提及人是否有能力信靠耶穌基督；也沒有告訴我們誰會信耶穌。耶穌說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這裡來」（約六44）。這是一個描述能力的全稱否定句。除非神成就某個特定條件，否則沒有人有能力到耶穌這裡來。可是，人們想到約翰福音三章16節就忽略了這一點，而三章16節根本沒有提到信心的先決條件。於是，作為整本聖經最著名的經文之一，約翰福音三章16節常被人錯誤的推論、牽強的引申，遭到慣常性、系統性的曲解。

為什麼會出現這樣不當的推論？古典基督教神學，尤其是改革宗神學談到「罪的知性影響」（noetic effects of sin）。英文的“noetic”一詞出自希臘文 “nous”，常被譯為「心思」或「心智」。因此，罪的悟性影響指的是人的墮落對人理性造成的後果。我們全人，包括一切的機能都因人性的墮落而敗壞。我們的身體會死是因為罪；人的意志受到道德的捆綁，被內心邪惡的私慾與衝動擄掠；同樣，我們的心智也已墮落，思維能力也因墮落而大大削弱。我猜亞當墮落前的智商可能高到難以衡量；我認為他在修理看守園子的時候應該不會作出不當的推論。相反，他思維敏捷、頭腦清醒。而從他墮落開始就失去了這一切；我們也隨他一同失去了這一切。

然而，我們墮落的這個事實並不意味著我們不再有思考能力。儘管我們變得容易出錯，但也可以學會以有條理、有邏輯、且有說服力的方式進行推理。我盼望看見基督徒以嚴密清晰的方式思考問題。因此，作為一種屬靈操練，研習並掌握推理的基本原則對我們大有裨益，在聖靈神的幫助下可以在某種程度上克服罪對我們思維的破壞。

只要罪仍在我們裡面，我就一點也不認為我們的理性會達到完全。只要活著，我們就會因為罪而對神的律法心存偏見；我們必須奮力爭戰才能克服這種對神的真理最根本的扭曲。但如果我們不僅「盡心、盡性、盡力愛主我們的神」，還「盡意」去愛他（可十二30），那麼我們就會嚴謹地對待提高心智思維這件事，會更努力不懈地練習。

誠然，亞當在墮落之前有敏銳的心智；但我相信，基督所彰顯的完美的心智是沒有人經歷過的。我認為，我們主的人性之所以是完全的，其中一部分就體現在他從未做出不當的推論；他從不會輕率地下結論，從不作出前提所不支持的結論。他的思想如水晶般透明清澈、連貫一致。我們蒙召要在凡事上效法我們的主，包括他的思維。因此，要把盡意愛他當作我們生命中首先而懇切的要務。

本文選自《基督徒的思維》系列。