聖經如何看待婚姻以外的性行為？

編者注：這是《桌邊談》雜誌：獨立文章(2023)系列的第二十六篇。

聖經是如何看待婚姻以外的性行為的？儘管人會主動壓制心裡的知識（羅一18），但由於律法寫在人的心裡（羅二15），因此，即使是不信的人也知道性行為的目的和界限，關鍵是看一個人是否順服地接受聖經上的答案。然而即便如此，對基督教信仰持懷疑態度的人以及那些試圖將罪合理化的人仍然常常宣稱聖經中沒有明確譴責婚外性行為。雖然我們不應該按照愚昧的方式回答愚人的話（箴二十六4），但基督徒應該清楚聖經中關於性方面的明確教導，並且不以此為羞愧。

撒旦不遺餘力地誘惑人濫用性關係的美好不是沒有原因的。性是神聖的，因此褻瀆性關係會帶來災難性的後果。一般來說，輕視和濫用性關係的方式主要有兩種：放蕩混亂或者將性神秘化、禁忌化。人們忽略各種禁止不道德性行為的規定導致了濫用性的第一種方式；而忽略創世記則導致了第二種形式的濫用，雅歌更是讓一些人覺得尷尬。兩者都表明人誤解和混亂了上帝對性的設計，而理解上帝對最初設計性的意義是回答標題問題的必要條件。

根據聖經的第一卷書創世記的記載，人們被造是美好的。女人與男人相對（創二18）、也從男人中創造而成（創二22），男人與女人彼此不可或缺（林前十一11），女人是上帝賜給男人的幫助者，並使男人的需要得到滿足（創二18），使創造進入預定的圓滿。在伊甸園裡，上帝和有上帝形象的人和諧同住，上帝的計畫將通過人類順服地執行創造的任務來實現：「生養眾多，遍滿地面」（創一22）。直截了當地說，上帝最初的設計是將創造物帶入完美的狀態，這也包括通過一男一女的性交讓精子和卵子結合形成人類的胚胎。性行為是繁衍後代的途徑。上帝通過性行為使人生養眾多、遍滿地面，藉著有上帝形象的人，上帝建立了祂的國度。上帝對性的設計是美好的，這是基督教性倫理的一個基本要素。

但並不是所有狀態的性關係都是上帝認可的。根據聖經，只有一種情況下的性行為是被允許的，就是一男一女透過盟約彼此聯合。這些限制並不是維多利亞時代某位冷酷無情的牧師實施和推廣的，而是上帝規定的，因為是上帝親自設計了性關係。當下對基督教性倫理的嘲諷，也許超過了以往的任何一個時代，甚至在教會成員中也是如此，但聖經的性倫理規定並不是模糊不清的。正如C.S.劉易斯所說，聖經規定的性關係是「要麼結婚，只對你的伴侶完全忠誠，要麼則完全禁慾」。

對於基督徒來說，沒有婚外性行為這個選項。

從一開始，一男一女之間性關係的界限就在上帝為亞當唯一創造的女人身上明顯地向我們暗示了，上帝並沒有為亞當創造四個妻子，而是只有一個。創世記第二章第24節中對連合的描述是在性行為之前的：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為『一體』。」也只有這樣，他們才會真正「成為一體」。未婚性行為試圖享受婚姻結合的成果，卻沒有連合本身。保羅在對哥林多教會的告誡中談到了這一點：

你們不知道你們的身體就是基督的肢體嗎？這樣，我們可以把基督的肢體當作娼妓的肢體嗎？當然不可以！你們不知道那跟娼妓苟合的，就是與她成為一體了嗎？因為經上說：「二人要成為一體。」但那與主聯合的，就是與祂成為一靈了。你們要逃避淫亂的事。人所犯的，無論是甚麼罪，都是在身體以外，唯有行淫亂的，是觸犯自己的身體。(林前六15-18)

「隨意的性行為」是一個矛盾的說法。性行為只適用於婚姻處境。保羅宣稱，如果一個人不能控制自己的性慾，解決辦法並不是「到處和人發生性關係」，而是結婚（林前七9）。如果保羅假設非婚性行為是純潔的，那麼這個告誡就沒有什麼意義了。事實上，我們應該「不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己請願。」（歌二7）這表明愛情有它自己醒來的時間。希伯來書警告人不要有不道德的行為，並提出床不可玷污。請注意，只有婚床可以被描述為「不污穢」的床（來十三4）。根據這個定義，婚姻以外的床都是「污穢」的。

對於基督徒來說，沒有婚外性行為這個給選項。然而，如果真的發生了這種令人遺憾的事，也請記得，只要你是真心悔改的，憂傷悔改的心上帝必不輕看（詩五十一17），因為我們在父面前有一位辯護人，就是主耶穌基督，祂為我們的罪作了挽回祭（約壹二1）。我們信了祂，以後就不要再犯罪了（約五14；八11）。

本文原刊於《桌邊談》雜誌。