为什么“受难日”（Good Friday）会被称为“Good”？

編者注：這是 独立文章 (2026) 系列的第三十七篇。

受难日”（Good Friday）纪念主耶稣的受苦与死亡，早已在基督教会中被长期遵守。至于教会何以称这一天为“Good Friday”，历史记载并不清楚，因为圣经并未出现这一称谓。有人认为它原先叫“God’s Friday”（上帝的星期五），后来演变为“Good Friday”；但多数语言学家并不采信此说。更为可能的是，这一名称源自英文 good 的古义，意为“圣”或“神圣”——换言之，即“圣周五”。

不论这称谓的历史沿革如何，有一件事仍然成立：按我们今日对“good”的常用理解，基督徒确实视受难日为“好”的——这点或许令人困惑。为什么基督徒会把这样的一天称为“好”呢？这一天，他们的领袖在败坏的宗教掌权者手中遭遇极其不公的对待，又被罗马人用一种羞辱性的刑具——十字架——处死。

起初看来，这一天似乎毫无可称之“好”的地方。耶稣的门徒在那一个星期五和星期六为祂的死而哀哭时，当然不认为这日子有什么“好”。那些为跟随祂而撇下生计、以为自己将在一个将要推翻罗马统治的弥赛亚国度中担任要角的门徒，他们的盼望与梦想尽数破灭。诚然，若那幽暗的一日以耶稣之死作结，世人确实会把基督徒看作值得怜悯的人（林前15:17–19）。

那么，为何基督徒称受难日为“Good Friday”（美好的星期五）呢？答案是：复活主日解释并且翻转了受难日。我们在整本圣经中看见一条清晰的线索：那些起初“并不好”的事，后来在上帝至高主权的作为中被重新阐释，成为祂成就“美善”之事的器皿。

举例说，想一想《创世记》里的约瑟。被亲兄弟出卖，卖到异乡为奴；而且——正当事情似乎转机乍现之时——又遭诬告入狱，被那位后来出狱得自由的同囚遗忘。这些经历本身都谈不上有什么“好”处。我们很容易在约瑟故事的这些段落上贴上“不是好事”的标签。然而，在神那奥秘而又奇妙的护理中，祂竟然从这些“不是好事”的原材料中炼出美善，借着约瑟以及他在埃及最终得着的权柄，不但拯救了约瑟的家族免于饥荒，也拯救了整个地区。回望过往，约瑟可以就他哥哥们对他的恶行如此宣告：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创 50:20，强调为后加）

主耶稣的受难与死亡中的诸般恶事亦复如是。正如使徒彼得在五旬节的讲道中所明说，耶稣的确是“你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”（徒 2:23）人们又“并且杀了那生命的主”（徒 3:15）。明明知道他无辜，却定他死罪；况且他还是道成肉身的神——这本就是恶。然而，在这一切之上，神照着祂的主权运行，成就历世历代所预言的救赎计划，从最大的恶中生出最大的善。那么，在那“受难日”的星期五，神在耶稣之死中正在成就的善究竟是什么呢？

圣经清楚表明，人类正处在困境之中。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；（罗 3:23）罪的邪恶与丑陋使我们与那荣耀、完全、圣洁的神隔绝；祂按着祂的公义与公正，必须审判罪。（罗 2:5–6；5:9–10；帖前 1:10）当我们正奔向一个与神的爱永远隔绝的未来，并且要面对祂因我们的罪所发的公义忿怒时，我们还有什么盼望呢？我们缺少得以站立在神面前所必需的义，也无法偿还我们因罪所欠的债。

若非三一真神在永恒之先所定的救赎旨意，为我们预备那我们自己绝不能成就的救恩，我们便毫无盼望。三一中的第二位——圣子——成了肉身，过了我们都未能过的、完全公义的生活。他在十字架上，乃是照着神自己的安排（徒 2:23）；他所承受的远非仅仅是犹太领袖和罗马兵丁的怒气，更是为一切属他之人的罪，面对并平息（即“挽回”）神自己公义的忿怒（罗 5:9–10；来 2:17；约一 2:2）。旧约的献祭制度预指基督；他既是那位完全的大祭司，也是完全的祭物（来 9:12,26）。他完美无瑕的生平与代赎性的牺牲之死，使神对一切唯独信靠基督以得救之人之罪所发的公义忿怒与审判得以满足。那位完全公义的耶稣担当了我们罪该受的刑罚，而我们这些因着不义本该受永远刑罚的人，却领受了基督完全的义。

因此，“受难日”之所以为善，是因为藉着祂的死，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人；使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:13–14）“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:5）因为“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）所以，“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:7）知道你们得赎，脱去你们从你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18–19）现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:9–10）

第三天耶稣基督从死里复活，证实祂在受难日所成就的一切，显明死亡对祂并无最终的权柄——“神却将死的痛苦解释了，叫他复活；因为他原不能被死拘禁。”（徒2:24）祂在复活中得胜死亡，表明祂有能力确保我们的称义——“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）复活也证明祂的确是神——“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子，就是我们的主耶稣基督。”（罗1:4）因为耶稣已经为一切单单凭信心信靠这救恩之供备的人担当了神的忿怒，基督徒就永不会因自己的罪而遭受神的忿怒或与神隔绝；因为他们在祂的死里，并在祂的生里，都与基督联合。

简言之，受难日之所以“好”，是因为在这一天，最伟大的交换发生了：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）因此，愿我们与使徒保罗一同宣告：“感谢神，因他有说不尽的恩赐！”（林后9:15）

本文選自《福音》系列。