耶穌有一種本性還是兩種本性？

編者註：這是《桌邊談》雜誌：獨立文章(2023)系列的第十篇。

公元451年，教會召開了偉大的迦克墩會議，這是有史以來最重要的大公會議之一。這次會議的召開是為了駁斥幾種異端，其中最主要的是一個異端主張基督一性論（Monophysite）。一性論這個詞有一個前綴和一個詞根。前綴mono是「一個」的意思，而詞根phusis可以翻譯成「本性」。所以monophusis或monophysite的意思就是「一種本性」。

一性論者聲稱耶穌不是具有神性和人性這兩種本性，而只有一種本性，這種本性既不是完全的神性也不是完全的人性，它是一種神化的人性或一種人性化的神性，具體取決於人們如何看待它。這種異端的錯誤是非常嚴重的，原因有兩點：一方面，它否認了基督完全的神性。另一方面，它否認了耶穌真正的人性。針對這一點，迦克迦會議宣佈，基督是vere homo, vere Deus，即「完全的人和完全的神」，在一個位個身上有兩種本性。

基督是vere homo, vere Deus，即「完全的人和完全的神」，在一個位個身上有兩種本性。

我們如何理解人性和神性的聯合？聖經說，道成肉身的耶穌，三位一體的第二位格取了人的本性。然而，當祂取了肉身，有了人性之後，祂並沒有將這人性神化。人性仍然是人性。

迦克墩會議在處理道成肉身的奧秘和確認耶穌的兩種本性時宣告說，祂的兩種本性完美地聯合在一起，二性是不相混亂，不相交換，不能分開，不可離散的。我們不能像基督一性論者那樣把它們混在一起，把人性神化或把神性人化；同時，我們也決不能把它們分開，它們始終都是聯合在一起的。迦克墩信經的這四個「不可」進一步限定了「各性的特點得以保存」。也就是說，道成肉身的聖子並沒有失去任何神性，神性仍然是永恆的、無限的、無所不知、無所不在的和無所不能的，這些都表明所有屬神的性質仍然存在。當耶穌取了人性的時候上帝仍然是神。同時，人性也保留了自己的屬性，它是有限的，受到制約的，無法同時出現在兩個空間以上，知識有限，能力有限。所有這些人性的特點也都是耶穌的人性的特點。

本文原刊於《桌邊談》雜誌