尼西亞信亞他那修信經
Athanasian Creed
據說這份信經是亞他那修（Athanasius）在第四世紀，根據以前的信經及奧古斯丁（Augustine, 354-430）的《三位一體論》（The Trinity）寫成的。最早曾在第五世紀的拉丁教會中出現過，而完整的形式則要到第九世紀才形成。當時大家都認為本信經就是亞他那修的作品，所以極具權威性。但在十七世紀時，羅馬天主教的學者窩斯（G.J. Voss, 1577-1649）宣稱此信經並非出於亞他那修之手。他表示亞他那修必以希臘文著作，但此信經卻流傳於拉丁教會中，可見原作必是以拉丁文寫成，決非出於亞氏，而且文中並未使用亞氏最為強調的「本體相同」（homoousios）一詞。從此無人確知此信經之作者。
〈亞他那修信經〉是第一個陳述三位一體教義的信經，也是陳述得最好的一份信經。它的文辭簡潔、優美、又有節奏，所以有人稱它為「音樂的信經」、「教義的詩篇」或「正統信仰的凱歌」。是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今只流傳於天主教及英國國教聖公會之中。
這信經是以詩體寫成，共有四十四句，可分為兩部分：第一部分以三位一體之教義為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成；清楚陳述三一真神在本體上絕對合一，同尊、同榮；但每一位又有其特殊屬性，是不可交換的：聖父不是受生的，聖子是受生的，聖靈是發出來的。第二部分則是基督論的教義，強調神人二性間的適當關係（以反駁涅斯多留及猶提乾的異端）、道成肉身（以反駁亞波里拿留〔Apollinaris〕的異端）及救贖。
〈亞他那修信經〉在當時教會中最主要的功能有三：
1. 在公共崇拜中使用。
2. 作為教會教導的指引及基準。
3. 其清楚的教義可用於扺制撒伯流（Sabellius）、亞波里拿留、亞流及猶提乾等異端。
尼西亞亞他那修信經
任何人想要得救，第一要務就是必須持守大公教會信仰。論到這信仰，任何人都要全部持守，毫不違背，否則就必永遠沉淪。這信仰就是：我們敬拜一神，這位神一體而三位，三位而一體。其位不「紊」（confounding），其體不「分」（dividing）。父是一「位」（person），子也是一位，聖靈又是一位。然而父、子、聖靈的「神性」（Godhead）都是同一個：榮耀「相等」（equal），威嚴「同恆」（coeternal）。父如何，子也如何，聖靈也如何。父非受造，子非受造，聖靈也非受造。父無限，子無限，聖靈也無限。父永恆，子永恆，聖靈也永恆。而且不是三個永恆，而是一個永恆。也不是三種非受造、三種無限，而是一種非受造、一種無限。照樣，父全能，子全能，聖靈也全能。而且不是三樣全能，而是一樣全能。照樣，父是神，子是神，聖靈也是神。而且不是三神，而是一神。照樣，父是主，子是主，聖靈也是主。而且不是三主，而是一主。我們怎樣憑基督真道，不得不承認三位都是神，都是主。照樣，我們也憑大公教會，不可以說有三神，三主。父不是由誰做成的：既非受造，也非受生。子是單由父而來：不是被做成，也不是被創造；而是被生出。聖靈由父與子而來：既非做成，亦非受造，也非受生；而是發出。所以是有一父，非三父；有一子，非三子；有一聖靈，非三聖靈。而且在這樣的三位一體裡，彼此不分先後，不計大小。 但這三位同恆且相等。以致在一切事上，就像之前說的：這一體而三位、三位而一體的神，是當受敬拜的。所以凡是要得救的人，對三位一體都必須是這樣的看法。再者，如果要得到永遠的救恩，更必須對主耶穌基督道成肉身有正確的信仰。我們所相信、所宣認的正確信仰就是：我們的主耶穌基督，神的兒子，是神，也是人。是神，與聖父本體相同，受生於諸世界之先；是人，與其母本體（substance, essence）相同，誕生於世上。是完全的神，也是完全的人，有理性的靈魂，血肉的身體。就神性來說，與父同等；就人性來說，在父之下。雖然是神，又是人，但不是二個，而是一個基督。是一個基督，而且不是由神變為肉身，而是神取了人性。合為一，不是二性相混，而是位格為一。就像理性的靈魂與身體成為一個人，照樣，神與人成為一個基督。為救我們而受難，降至陰間，第三日死裡復活。升天，坐在全能的父神右邊。將來還要從那裡降臨，審判活人死人。那時，每個人都要身體復活；並且交代自己所行的事。行善的進入永生，作惡的墮入永火。這是大公教會的信仰，一個人除非確實相信它，否則就不能得救。
— 出處：《歷代教會信條精選》，改革宗，7-9頁。